10 Mayo 2010 a 23:03

Yo que conozco personalmente a Ramón Costiya y a toda la barra tetragaláctica estoy en absoluta sintonía con la inclaudicable lucha por la incorporación de la palabra TETRABUELO en la vigésimo tercera edición del diccionario de la RAE.

Porque un pueblo q ignora de dónde viene no sabe adónde va.
No puede ser que no conozcamos el nombre del padre de nuestro tatarabuelo. Si no lo sabemos, ¿hacia dónde vamos?

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Nombre: Ramon Costiya |

|Fecha: 6/5/2010 |

Sugerencia: Buenas!, quisiera saber si la RAE va incluir la palabra tetrabuelo en la edicion 23 del diccionario. Saludos! |

Fecha del sistema: Thu May  6 20:38:49 2010 |

Sitio web desde donde se hace la llamada: http://cronos.rae.es/cgi-bin/RAEconsulta_form.pl

    En relación con su consulta, le remitimos la siguiente información:

    No está previsto, porque no es una voz de uso generalizado en nuestra lengua; su documentación es casi excepcional.

    Reciba un cordial saludo.

__________

Departamento de «Español al día»

Real Academia Española

Lalo Naif

Esta vez las pistas son sólo dos, espero que la Encuentren!!!!

1- TIENE CINCO LETRAS.

2-ES AGLO QUE ESTÁ DENTRO, MUY DENTRO, DE CADA ARGENTINO.

HOLA GENTE!! ENCONTRE UN BLOGG DONDE SE HABLA DEL TETRABUELO!! LA LUCHA CONTINUA!!

El padre del padre de mi padre

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3 comentarios »

1. Ramon Costiya escribió,

   6 Mayo 2010 a 18:27

   hola!, la palabra tetrabuelo deberia ser incluida en el diccionario de la RAE (edicion 23), tiene logica y es hora de que los padres de nuestros tatarabuelos tengan su palabra!!. Saludos!!

   Responder

   • objetivolima escribió,

     6 Mayo 2010 a 22:35

     ¡Totalmente de acuerdo!

     Responder

2. Ramon Costiya escribió,

   7 Mayo 2010 a 19:10

   Tenemos que pedirle a la RAE que la incluya en la edicion 23 del diccionario que sale en el 2013, yo ya les escribi a la web de la RAE preguntando.

   El blogg esta muy bueno, en que pais fue hecho?, podriamos cambiar el nombre de este articulo por Tetrabuelo o el padre del padre del padre del padre de mi padre?

   Saludos desde Argentina!

INESTABLE: Mesa norteamericana de Inés.

ENVERGADURA: Lugar de la anatomía humana en dónde se colocan los condones.

ONDEANDO: Onde estoy.

CAMARON: Aparato enorme que saca fotos.

DECIMAL: Pronunciar equivocadamente.

BECERRO: Que ve u observa una loma o colina.

BERMUDAS: Observar a las que no hablan.

TELEPATÍA: Aparato de TV para la hermana de mi mamá.

TELÓN: Tela de 50 metros o más.

ANÓMALO: Hemorroides.

BERRO: Bastor alebán.

BARBARISMO: Colección exagerada de muñecas barbie.

POLINESIA: Mujer policía que no se entera de nada.

CHINCHILLA: Auchenchia de un lugar para chentarche.

DIADEMAS: Veintinueve de febrero.

DILEMAS: Háblale más.

MANIFIESTA: Juerga de cacahuetes.

MEOLLO: Me escucho.

TOTOPO: Mamamífero ciciciego dede pepelo nenegro que cocome frifrijoles.

ATIBORRARTE: Desaparecerte.

CACAREO: Excremento del preso.

CACHIVACHE: Pequeño hoyo en el pavimento que está a punto de convertirse en vache.

ELECCIÓN: Lo que expelimenta un oliental al vel una película polno.

ENDOSCOPIO: Me preparo para todos los exámenes excepto para dos.

NITRATO: Ni lo intento.

NUEVAMENTE: Cerebro sin usar.

TALENTO: No ta rápido.

ESGUINCE: Uno más gatorce.

ESMALTE: Ni lune ni miélcole.

SORPRENDIDA: Monja en llamas.

Palabra misteriosa de la semana:

Pistas:

1-Tiene 9 letras.

2-Si a Jonás se lo tragó la ballena, a mi amigo Basilio le pasó algo parecido.

3-Entre Basilio y Francisco, duerme siempre un animal mitológico pero real.

4- Con el desorden anterior al cosmos, más una hepática sustancia amarillo-verdosa, puede confeccionarse una antiüa pieza de artillería.

Atención diccionario en mano, anagramadores cibernéticos y mucha imaginación, descubran esta palabra misteriosa. Suerte Safo!!!

Los abrazos impares

En una fiesta la gente se saluda dándose un abrazo... Y ya está, ahora la pregunta: El número de personas que da un número impar de abrazos, ¿es par o impar?

Viajando por el ciber espacio encontré esta líneas extraordinarias...

13 LÍNEAS PARA VIVIR (GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ)

1. Te quiero no por quien eres, sino por quien soy cuando estoy contigo.
2. Ninguna persona merece tus lágrimas, y quien se las merezca no te hará llorar.
3. Sólo porque alguien no te ame como tú quieres, no significa que no te ame con todo su ser.
4. Un verdadero amigo es quien te toma de la mano y te toca el corazón.
5. La peor forma de extrañar a alguien es estar sentado a su lado y saber que nunca lo podrás tener.
6. Nunca dejes de sonreír, ni siquiera cuando estés triste, porque nunca sabes quién se puede enamorar de tu sonrisa.
7. Puedes ser solamente una persona para el mundo, pero para una persona tú eres el mundo.
8. No pases el tiempo con alguien que no esté dispuesto a pasarlo contigo.
9. Quizá Dios quiera que conozcas mucha gente equivocada antes de que conozcas a la persona adecuada, para que cuando al fin la conozcas sepas estar agradecido.
10. No llores porque ya se terminó, sonríe porque sucedió.
11. Siempre habrá gente que te lastime, así que lo que tienes que hacer es seguir confiando y sólo ser más cuidadoso en quien confías dos veces.
12. Conviértete en una mejor persona y asegúrate de saber quién eres antes de conocer a alguien más y esperar que esa persona sepa quién eres.
13. No te esfuerces tanto, las mejores cosas suceden cuando menos te las esperas.

http://www.continental.com.ar/oir.aspx?id=998564

Sólo por citar algunos y a los más conocidos, imagínense aún toda la amplia gama de autores de los cuales no estamos al tanto y nos veríamos privados de conocer a causa de la tiranía indómita de este pirómano literario.

Dejo a su criterio, hermanos de la palabra, una resolución frente a estas declaraciones. Quien apoye la moción del nacionalista, comience el manifiesto que sentará las bases de un nuevo movimiento neoconservador del nacionalismo literario argentino. Quien esté en contra lo insto a verter sus comentarios a quien ha dispersado tales apreciaciones sobre la literatura extranjera. Yo se las haré llegar en tiempo y forma. Safo.

y otro podador que por allí pasaba le dijo:

- Podador que podas la parra,

¿qué parra podas?

¿podas mi parra o tu parra podas?

- Ni podo tu parra,

ni mi parra podo,

que podo la parra de mi tío Bartolo.

Mario Sábato, hijo de uno de los escritores argentinos más reconocidos y laureados, realizó un documental sobre su padre que -ex profeso- deja de lado su obra para concentrarse en los detalles más domésticos y familiares de su casi centenaria existencia. “No es esta la película recomendada” para quien busque información sobre el literato, dice el autor.

A través de un retrato íntimo y conmovedor, el hijo de Ernesto Sábato revela en un documental la cara más humana y desconocida del reconocido escritor argentino, al que dedica un último adiós en vida.

El cineasta Mario Sábato estrenó hace pocos días en Buenos Aires el documental “Ernesto Sábato. Mi padre”, en el que relata la “fuerte e intensa relación entre un padre y su hijo cuando uno está en el crepúsculo definitivo (98 años) y el otro empieza a asomarse al final de la vida (65)”, afirmó en una entrevista concedida a EFE.

“Es la imagen de un padre. Eso es lo central, la mayor fuerza y también la mayor debilidad, porque para el que espere un documental académico sobre la obra de uno de los grandes literatos de la lengua castellana, no es esta la película recomendada”, admitió.

Su verdadero objetivo es escribir a su padre “una última carta”, que ha tardado más de 50 años en filmar y que Ernesto (Rojas, Buenos Aires, 1911), a punto de cumplir un siglo de vida, apenas va a ser capaz de apreciar porque “está muy, muy viejo”, reconoció su hijo.

A través de fotografías familiares, viejas filmaciones caseras y testimonios del escritor, Mario recorre los lugares que han marcado su vida, como su localidad natal o la residencia familiar de Santos Lugares, en la que el Premio Cervantes de 1984, que está casi ciego y desde hace varios años no se muestra en público, vive desde hace casi medio siglo.

“Vive recluido, lo tenemos entre algodones. Le evitamos todas las emociones fuertes, entre ellas ver esta película. Sólo vio los primeros 20 minutos, los que podía ver con cierta tranquilidad para nosotros”, admitió. “A veces pienso que se olvidó de morirse. No estoy seguro de que hubiera deseado vivir tanto tiempo”, lamentó.

Lejos de toda objetividad

Con este trabajo, Mario no pretende ser objetivo ni recorrer los éxitos literarios de su padre, sino descubrir a una persona “muy distinta a la que todo el mundo cree que conoce”.

“Yo no quise y no podía de ninguna manera ser objetivo. Es una historia que a mí no me contaron, yo la viví. Y como la viví la voy a contar. Estoy seguro de que va a haber muchas películas sobre mi padre, pero ninguna va a ser como ésta. Es la única que puede registrar realmente a la persona detrás del bronce”, apuntó.

En su opinión, su padre es una persona “muy frágil, tímida, muy afectuosa pero con un pudor que lo acorraló casi toda su vida. Una persona muy necesitada de afecto pero con muchas dificultades para recibirlo”.

“Tuvieron que pasar más de 55 años para que mi padre me dijera te quiero. Sabiendo ambos que el otro le quería muchísimo, no lo decíamos jamás”, confesó Mario.

La relación entre ambos fue “muy calabresa. Somos descendientes de pueblos muy duros, y durante muchísimos años, hasta hace relativamente poco, los sentimientos no se expresaban. Si había algo que tuviese alguna importancia, se decía por carta. Para todo, para las peleas, para las reconciliaciones, para los afectos. El pudor era implacable”, admitió.

Debido a esto, Mario cree que a su padre “le vino muy bien esa especie de estatua que hicieron de él, porque ahí se pudo esconder”.

El propio Ernesto, autor de éxitos literarios como “El Túnel” y “Sobre Héroes y Tumbas”, confesó en cierta ocasión que el arte le salvó del suicidio.

Pese a su carácter frágil y retraído, su hijo no duda en alabar los valores básicos que le transmitió “muy férreamente con el ejemplo”, como “la honestidad absoluta, la solidaridad, la lucha por la justicia y la rebelión ante la injusticia, o que los demás le importen a uno más que uno mismo”.

Además de su don literario, Ernesto Sábato es reconocido por su firme compromiso ético y por su permanente defensa de los derechos humanos.

El documental, aparte de las declaraciones del escritor, algunas de ellas filmadas hace décadas, incluye testimonios de los recientemente fallecidos Raúl Alfonsín, ex presidente de Argentina, o de la cantante Mercedes Sosa, con la que “siempre tuvo una relación muy afectuosa”, comentó Mario.

Con este trabajo, además de despedirse de su padre, quiere dejar “un álbum de recuerdo” para que sus nietos y bisnietos puedan conocer al auténtico Ernesto Sábato que se esconde detrás de sus libros. 

Un poco de historia

Ernesto Sábato nació en Rojas (Buenos Aires) en el seno de una familia de inmigrantes italianos. Estudió Física y Matemáticas en la Universidad de La Plata; después de doctorarse en 1938, viajó a París para trabajar en los laboratorios Joliot-Curie.

Entró en contacto con el surrealismo, experiencia transcendente en su vida ya que decidió adentrarse en los territorios más oscuros del arte apoyándose en el lenguaje del inconsciente y en los métodos del psicoanálisis. Regresó a Argentina en 1940 como profesor de la Universidad Nacional de Buenos Aires. En 1945 publicó unos artículos en el periódico La Nación atacando el régimen de Perón, por lo que se vio forzado a abandonar la enseñanza. Estuvo retirado durante un año y el resultado fue el libro “Uno y el universo” (1945), una colección de artículos políticos, filosóficos en los que censuraba la moral neutral de la ciencia heredada del siglo XIX. Esta desconfianza en la ciencia le llevó a investigar sobre las posibilidades que ofrecería la literatura para analizar problemas existenciales, y el fruto fue la novela “El túnel” (1948) en la que el narrador describe una historia de amor y muerte en la que muestra la soledad del individuo contemporáneo.

“Sobre héroes y tumbas” (1961), considerada la mejor novela argentina del siglo XX, fue su siguiente obra y consagró a Sábato como escritor universal. La novela muestra a los últimos representantes de una familia oligárquica venida a menos, en la que se intercala la historia de los seguidores del general Lavalle que una vez derrotados llevaron el cuerpo muerto de su jefe al exilio; en un tercer plano argumental pero vertebrador de la estructura del libro e imprescindible para el conocimiento del personaje central, Fernando, está el “Informe para ciegos” que a veces se ha publicado como pieza autónoma. Aún siguió reflexionando sobre las posibilidades de la novela en “Abaddón, el exterminador” (1974) de corte autobiográfico y argumento apocalíptico en el cual las potencias maléficas rigen el universo y es inútil la resistencia. Su compromiso cívico se muestra en ensayos como “El otro rostro del peronismo”, “El caso Sábato”, “Torturas y libertad de prensa”, “Carta abierta al general Aramburu” (1956), “La cultura en la encrucijada nacional” (1976); en 1985 presidió la Comisión Nacional que publicó el informe “Nunca más” sobre la represión llevada a cabo en Argentina por los gobiernos militares desde 1976 a 1983.

Sábato ha recibido el nombramiento de Caballero de la Legión de Honor de Francia en 1979, y el Premio Miguel de Cervantes en 1984.

Instrucciones para salvar el mundo (Alfaguara, 2008)

A la venta en fnac.es

Sinopsis

Cuatro personajes inmersos en la apocalíptica modernidad de una gran urbe verán cómo se cruzan sus destinos. Un taxista viudo que no supera la pérdida de su mujer, un médico desencantado, una prostituta africana aferrada a la vida y una vieja científica protagonizan esta novela urbana, sobre un trasfondo vertiginoso de asesinos en serie, amas sadomasoquistas un tanto estrafalarias y pequeños prodigios.

Una historia de esperanza, una tragicomedia que se mueve entre el humor y la emoción. Una intensa e hipnótica novela desde la primera hasta la última página.

Publicado por Mario Mactas el 01/02/2010

Todo el mundo juega con las palabras: los escritores, los abogados, los filósofos, los gobernantes, las telefonistas, los relatores de fútbol... Lo único que cambia de una persona a otra son las reglas, o el nombre del juego... Hay algunos juegos que son tan viejos y están tan difundidos que muchos se olvidan de que es un juego, o creen de buena fe que ese juego se llama hablar en serio, sin jugar.

Marisa caminó un par de kilómetros y se sentó a descansar sobre su equipaje. Ignoro si hacía calor o frío porque no sé nada de meteorología (además yo no estaba allí). Marisa quería levantarse y seguir su camino, pero tenía dolores en la pelvis. Nada puedo decir, por desgracia, sobre el origen de estos dolores, porque carezco de los más elementales conocimientos de ginecología.

Marisa hizo acopio de fuerzas y se levantó. Para orientarse mejor sacó de su bolso unos binoculares (o quizá fuera un catalejo; no sé nada sobre instrumentos ópticos) y echó una ojeada a los confines de su visibilidad. Avistó una figura humana, mosqueando en el horizonte. Caminó hacia ella. La figura caminaba a su vez hacia Marisa. Esto es lo que creo, aunque no me respalda en ello ningún conocimiento de geometría.

Unos minutos después la figura se hizo reconocible para Marisa. Era un hombre. Andaba casi desnudo y estaba peinado y maquillado con arreglo a las normas vigentes en el grupo humano, tribu, clan o a lo que fuera que él pertenecía. No quiero dar detalles sobre esto por miedo a meter la pata, ya que no sé absolutamente nada de antropología.

Cuando lo tuvo cerca, Marisa sacó su cámara fotográfica. Creo que se puso a regular el fotómetro, y no sé cuántas cosas más. Marisa era una excelente fotógrafa, pero yo no solamente no lo soy sino que no tengo la más puta idea de cómo se saca una foto. Parece que aquel hombre tampoco la tenía, porque cuando vio el artefacto se asustó. Se acercó a Marisa y le arrancó la cámara de las manos. No conforme con esto, le arrancó también la ropa y —ya con más delicadeza— se sacó él mismo la poca que traía puesta.

Entonces ocurrió algo que que me veo incapacitado de describir, quizá por falta de experiencia personal en la materia. No sé nada sobre sexo, y creo que por ahí corría el asunto. (Perdón si en algún momento me expreso de forma confusa o incorrecta; es que no sé nada de gramática.) En verdad la única disciplina que domino es la literatura. Sinceramente, creo que sé más que nadie en esta materia. Pero ya no puedo escribir más, lo siento. Mi falta de formación en otras disciplinas me lo impide, interponiéndose constantemente entre mi pluma y mis lectores. Esta traba merecería de mi parte, sin duda, un profundo estudio, pero yo no lo puedo hacer porque no sé nada de epistemología.

Sólo me queda entonces decir adiós, y gracias (no sé si corresponde despedirme así; perdón, pero es que no sé nada sobre modales).

El idioma analítico de John Wilkins

He comprobado que la decimocuarta edición de la Enciclopaedia Britannica suprime el articulo sobre John Wilkins. Esa omisión es justa, si recordamos la trivialidad del articulo (veinte renglones de meras circunstancias biográficas: Wilkins nació en 1614 Wilkins murió en 1672, Wilkins fue capellán de Carlos Luis príncipe palatino; Wilkins fue nombrado rector de uno de los colegios de Oxford, Wilkins fue el primer secretario de la Real Sociedad de Londres, etc.); es culpable, si consideramos la obra especulativa de Wilkins. Este abundo en felices curiosidades: le interesaron la teología, la criptografía, la música, la fabricación de colmenas transparentes, el curso de un planeta invisible, la posibilidad de un viaje a la luna, la posibilidad y los principios de un lenguaje mundial. A este ultimo problema dedico el libro An Essay Towards a Real Character and a Philosophical Language (600 paginas en cuarto mayor, 1668). No hay ejemplares de ese libro en nuestra Biblioteca Nacional; he interrogado, para redactar esta nota, The Life and Times of John Wilkins (1910), de P. A. Wright Henderson; el Woerterbuch der Philosophie (1924), de Fritz Mauthner; Delphos (1935), de E. Sylvia Pankhurst; Dangerous Thoughts (1939), de Lancelot Hogben.

Todos, alguna vez, hemos padecido esos debates inapelables en que una dama, con acopio de interjecciones y de anacolutos, jura que la palabra luna es mas (o menos) expresiva que la palabra moon. Fuera de la evidente observación de que el monosílabo moon es tal vez mas apto para representar un objeto muy simple que la palabra bisilábica luna, nada es posible contribuir a tales debates; descontadas las palabras compuestas y las derivaciones, todos los idiomas del mundo (sin excluir el volapuk de Johann Martin Schleyer y la romántica interlingua de Peano) son igualmente inexpresivos. No hay edición de la Gramática de la Real Academia que no pondere "el envidiado tesoro de voces pintorescas, felices y expresivas de la riquísima lengua española", pero se trata de una mera jactancia, sin corroboración: Por lo pronto, esa misma Real Academia elabora cada tantos años un diccionario, que define las voces del español... En el idioma universal que ideo Wilkins al promediar el siglo XVII, cada palabra se define a si misma. Descartes, en una epístola fechada en noviembre de 1629, ya había anotado que mediante el sistema decimal de numeración, podemos aprender en un solo día a nombrar todas las cantidades hasta el infinito y a escribirlas en un idioma nuevo que es el de los guarismos (1); también había propuesto la formación de un idioma análogo, general, que organizara y abarcara todos los pensamientos humanos. John Wilkins, hacia 1664, acometió esa empresa.

Dividió el universo en cuarenta categorías o géneros, subdivisibles luego en diferencias, subdivisibles a su vez en especies. Asigno a cada genero un monosílabo de dos letras; a cada diferencia, una consonante; a cada especie, una vocal. Por ejemplo: de, quiere decir elemento; deb, el primero de los elementos, el fuego; deba, una poción del elemento del fuego, una llama. En el idioma análogo de Letellier (1850) a, quiere decir animal; ab, mamifero; abo, carnívoro; aboj, felino; aboje, gato; abi, herbívoro abiv, equino; etc. En el de Bonifacio Sotos Ochando (1845), imaba, quiere decir edificio; imaca, serrallo; imafe, hospital; imafo, lazareto; imarri, casa; imaru, quinta; imedo, poste; imede, pilar; imego, suelo; imela, techo; imogo, ventana; bire, encuadernador; birer, encuadernar. (Debo este ultimo censo a un libro impreso en Buenos Aires en 1886: el Curso de lengua universal, del doctor Pedro Mata.)

Las palabras del idioma analítico de John Wilkins no son torpes símbolos arbitrarios; cada una de las letras que las integran es significativa, como lo fueron las de la Sagrada Escritura para los cabalistas. Mauthner observa que los niños podrían aprender ese idioma sin saber que es artificioso; después en el colegio, descubrirían que es también una clave universal y una enciclopedia secreta.

Ya definido el procedimiento de Wilkins, falta examinar un problema de imposible o difícil postergación: el valor de la tabla cuadragesimal que es base del idioma. Consideremos la octava categoría, la de las piedras. Wilkins las divide en comunes (pedernal, cascajo, pizarra), módicas (mármol, ámbar, coral), preciosas (perla, ópalo), transparentes (amatista, zafiro) e insolubles (hulla greda y arsénico). Casi tan alarmante como la octava, es la novena categoría Esta nos revela que los metales pueden ser imperfectos (bermellón, azogue), artificiales (bronce, latón), recrementicios (limaduras, herrumbre) y naturales (oro, estaño, cobre). La belleza figura en la categoría decimosexta; es un pez vivíparo, oblongo. Esas ambigüedades, redundancias y deficiencias recuerdan las que el doctor Franz Kuhn atribuye a cierta enciclopedia china que se titula Emporio celestial de conocimientos benévolos. En sus remotas paginas esta escrito que los animales se dividen en (a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados , (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) incluidos en esta calcificación, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello, (l) etcétera, (m) que acaban de romper el jarrón, (n) que de lejos parecen moscas. El Instituto Bibliográfico de Bruselas también ejerce el caos: ha parcelado el universo en 1000 subdivisiones, de las cuales la 262 corresponde al Papa; la 282, a la Iglesia Católica Romana; la 263, al Día del Señor; la 268, a las escuelas dominicales; la 298, al mormonismo, y la 294, al brahmanismo, budismo, shintoísmo y taoísmo. No rehusa las subdivisiones heterogéneas, verbigracia, la 179: "Crueldad con los animales. Protección de los animales. El duelo y el suicidio desde el punto de vista de la moral. Vicios y defectos varios. Virtudes y cualidades varias".

He registrado las arbitrariedades de Wilkins, del desconocido (o apócrifo) enciclopedista chino y del Instituto Bibliográfico de Bruselas; notoriamente no hay calcificación del universo que no sea arbitraria y conjetural. La razón es muy simple: no sabemos que cosa es el universo. "El mundo --escribe David Hume-- es tal vez el bosquejo rudimentario de algún dios infantil, que lo abandono a medio hacer, avergonzado de su ejecución deficiente; es obra de un dios subalterno, de quien los dioses superiores se burlan; es la confusa producción de una divinidad decrépita y jubilada, que ya se ha muerto" (Dialogues Concerning Natural Religion, V. 1779). Cabe ir mas lejos; cabe sospechar que no hay universo en el sentido orgánico, unificador, que tiene esa ambiciosa palabra. Si lo hay, falta conjeturar su propósito; falta conjeturar las palabras, las definiciones, las etimologías, las sinonimias, del secreto diccionario de Dios.

La imposibilidad de penetrar el esquema divino del universo no puede, sin embargo, disuadirnos de planear esquemas humanos, aunque nos conste que estos son provisorios. El idioma analítico de Wilkins no es el menos admirable de esos esquemas. Los géneros y especies que lo componen son contradictorios y vagos; el artificio de que las letras de las palabras indiquen subdivisiones y, divisiones es, sin duda, ingenioso. La palabra salmón no nos dice nada; zana, la voz correspondiente, define (para el hombre versado en las cuarenta categorías y en los géneros de esas categorías) un pez escamoso, fluvial, de carne rojiza. (Teóricamente, no es inconcebible un idioma donde el nombre de cada ser indicara todos los pormenores de su destino, pasado venidero,)

Esperanzas y utopias aparte, acaso lo mas lucido que sobre el lenguaje se ha escrito son estas palabras de Chesterton: "El hombre sabe que hay en el alma tintes mas desconcertantes, mas innumerables y mas anónimos que los colores de una selva otoñal... cree, sin embargo, que esos tintes, en todas sus fusiones y conversiones, son representables con precisión por un mecanismo arbitrario de gruñidos y de chillidos. Cree que del interior de un bolsista salen realmente ruidos que significan todos los misterios de la memoria y todas las agonías del anhelo" (G. F. Watts, pag. 88, 1904).

1 Teóricamente, el número de sistemas de numeración es ilimitado. El más complejo (para uso de las divinidades y de los ángeles) registraría un número infinito de símbolos, uno para cada número entero; el más simple sólo requiere dos: Cero se escribe 0, uno 1, dos 10, tres 11, cuatro 100, cinco 101, seis 110, siete 111, ocho 1000... Es invención de Leibnitz, a quien estimularon (parece) los hexagramas enigmáticos del I King. (Volver)